MAKNA SIMBOLIK SIRAMAN PADA SINDIR DALAM KESENIAN LANGEN TAYUB DI DESA BEKTIHARJO, KECAMATAN SEMANDING, KABUPATEN TUBAN

Penelitian ini berawal dari ketertarikan karena adanya prosesi ritual siraman sindir yang dilakukan pada setiap tahunnya di pemandian alam sendang bektiharjo yang bertempatkan di Desa Bektiharjo. Siraman sindir ini diikuti oleh banyak sekali sindir dari seluruh Kecamatan yang ada di Kabupaten Tuban. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui makna apa saja yang terkandung dalam ritual siraman yang dilakukan oleh sindir dalam kesenian langen tayub yang ada di Kabupaten Tuban.
Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif deangan metode deskriptif. Teknik penentuan informan yang digunakan adalah purposive sampling dan pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Dalam penelitian ini untuk menganalisis datanya menggunakan teknik analisis data dari milles dan huberman yang ada tiga alur yaitu reduksi data, penyajian data, dan juga menarik kesimpulan.
Untuk mengetahui apa makna siraman yang dilakukan oleh sindir dalam kesenian langen tayub peneliti menggunakan teori interaksi simbolik dari George Herbeart Mead. Dimana dalam teori ini mengkaji bagaimana proses individu merespon suatu simbol yang ada dengan komponen-komponen yang ada dilingkungan. Makna apa yang ada didalam produk interaksi sosial yang dilakukan masyarakat Desa Bektiharjo dengan adanya prosesi siraman sindir. Dan juga , makna yang menginterpretasikan individu dimana ritual sindir berawal dan juga bagaimana kesenian ini berkembang dari tahun ketahun.
Prosesi siraman ini memiliki runtutan acara seperti kirab seluruh sindir, sesepuh dan pramugari memiliki makna sebagai ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Prosesi kedua adalah bancaan atau kenduri yang memiliki makna supaya acara siraman berjalan dengan lancar. Prosesi yang ketiga adalah siraman yang memiliki makna pembersihan diri supaya kembali menjadi suci. Prosesi ke empat adalah berjalan mengelilingi sendang dengan membawa kendil yang berisikan bunga tujuh rupa dan menaburkannya ke dalam sendang memiliki makna supaya sumber mata air disendang tersebut terus selalu ada dan kejernihan air disendang tetap terjaga. Prosesi kelima yaitu mencuci muka dan meminum air dari sumur tirto wening yang memiliki makna supaya mendapatkan keberkahan dan supaya tetap awet muda. Prosesi ke enam adalah pendanyangan yaitu memiliki makna supa ya kita selalu menggingat Tuhan Yang Maha Esa dan untuk menghormati sesepuh. Prosesi yang terakhir adalah pementasan tayub semalam suntuk yang memiliki makna sebagai ucapan rasa syukur karena acara berjalan dengan lancar.
Hal yang didapat dari penelitian ini adalah tentang makna apa saja yang terkandung didalam siraman sindir dan bagaimana respon sindir terhadap siraman yang dilakukan paada setiap tahunnya. Bukan hanya itu saja, selain sindir ada juga masyarakat sekitar yang mana mereka juga dapat merasakan uvoria yang dirasakan sindir dalam prosesi siraman.