THE INTERSECTIONS OF RACE, GENDER, AND RELIGION IN LEILA ABOULELA’S MINARET (2005)

Studi ini bertujuan untuk membahas sistem-sistem yang saling bersimpangan antara ras, gender, dan agama yang dibangun dalam novel Minaret karya Leila Aboulela dan perannya dalam membentuk marginalisasi, agensi, dan hierarki sosial yang dialami oleh karakter utama, Najwa. Seorang wanita Muslim Sudan berkulit berwarna yang dipindahkan dari Khartoum ke penindasan sebagai pekerja domestik di London. Perjalanan Najwa mencerminkan dampak gabungan dari penindasan berbasis ras, gender, dan agama. Menggunakan Teori Ras Kritis (2001), studi ini mengeksplorasi bagaimana ketidaksetaraan sistemik yang berakar pada persimpangan ras, gender, dan pengalaman spiritual berkontribusi pada marginalisasi dirinya sebagai wanita Muslim berkulit berwarna. Konsep Collins tentang “gambar pengendali” dalam Teori Feminis Hitam (2000) diterapkan (misalnya, “Mammy”, “Jezebel”, “Ibu Welfare”) untuk mengkritik dan memahami bagaimana stereotip tentang hijab, warna kulit, dan peran kerja Najwa selama berada di London. Menggunakan metode kualitatif dari Miles et al. (2014), studi ini menggunakan analisis teks mendalam terhadap narasi narator dan ucapan karakter. Proses pengumpulan data hanya mencakup satu teknik yaitu pembacaan mendalam/pemikiran kritis melalui skimming dan scanning untuk mengidentifikasi beberapa tema kunci. Data dikumpulkan dengan memilih dan menyederhanakan kutipan-kutipan relevan dari novel untuk menyoroti interaksi antara ras, gender, dan agama. Tampilan data dilakukan melalui kategorisasi sistematis dan analisis pengalaman Najwa, memungkinkan pemahaman yang jelas tentang pola-pola dalam teks. Kemudian, kesimpulan ditarik dan diverifikasi dengan memastikan koherensi dengan Teori Ras Kritis dan studi-studi sebelumnya. Temuan tersebut mengungkapkan bahwa identitas Najwa terfragmentasi oleh tumpang tindih bias rasial, gender, dan agama, memaksanya untuk menginternalisasi stereotip dehumanisasi sementara iman dan ketahanannya membalikkan narasi reduktif. Persepsi masyarakat dalam novel ini memperkuat hierarki sistemik: identitas Muslimnya dirasialisasi melalui interaksi Islamofobia, tenaganya dieksploitasi secara ekonomi di bawah stereotip gender “Mammy”, dan praktik keagamaannya dipolitikkan di ruang publik London. Teori Ras Kritis menyoroti ketidaksetaraan sistemik dalam hierarki tenaga kerja dan ruang publik, sementara “citra pengendali” Collins menangani stereotip gender yang mengekspos penghapusan individualitasnya oleh masyarakat dan kontrol sosial.